“Fragilidad, tu nombre es mujer”, escribió Shakespeare

Por Alfredo Prieto, desde La Habana.

El Renacimiento descubrió para la cultura occidental la noción de la temporalidad, la brevedad y la fragilidad de las cosas. Don Francisco de Quevedo y Villegas, un hombre que no era de una sola pieza y encarnó como pocos el espíritu de su época, capaz de escribir tanto el más exquisito poema de amor como las mayores procacidades y escatologías, en sus sonetos morales consideraba a la vida “frágil y liviana” y sujeta “a las leyes de la flor”. Uno de sus contemporáneos, William Skakespeare, el más brillante dramaturgo de todos los tiempos, equiparó a la fragilidad con una mujer, una formulación bastante machista que no comparto, pero puesta en boca de un solemne príncipe de negro amante de los soliloquios, y al que un miembro de su familia le había dado un grosero golpe de Estado.

Cuba es el país más renacentista del mundo. En los años 90, cuando la crisis alimentaria tocó fondo, la venta masiva de hamburguesas en varias cafeterías estaba llamada a constituir una fuente estable de proteína animal para los ciudadanos. Las devoró la fragilidad: duraron, como reza el refrán popular, lo que un merengue en la puerta de un colegio, quizás porque fueron bautizadas oficialmente con una onomatopeya premonitoria: “Zas”. Un poco más tarde, cuando se introdujo la técnica del riego micro-jet, bajo la sombra israelí, se proyectó que la producción bananera sería tanta, que la Isla llegaría a desplazar a Centroamérica como principal exportadora, después de cubrir todas las demandas del mercado interno. Hoy el plátano es un emigrado en la cartilla de racionamiento, aunque no en los agros, que se rigen por la relación oferta-demanda (la papa, monopolio estatal, es la única que se ha quedado). Dicen los más perversos que el problema es que en Cuba los perfumes no tienen fijador porque no hay ni ballenas ni dinero para importar su aceite.

En lo cotidiano, un gran aguacero puede conducir aquí a lo que un amigo académico medio loco denomina “el síndrome de Stevie Wonder”: después del agua (o en medio de ella) los transformadores revientan solo para poner a oscuras una o varias demarcaciones, sin que nadie pueda asegurar a carta cabal cuándo se restablecerá el servicio eléctrico. O al “síndrome de Tláloc”, el dueño azteca de la lluvia, ese que conduce a que calles como Línea, en el Vedado, o la Quinta Avenida, en Miramar, se inunden hasta lo intransitable cuando San Pedro se pone más o menos ideológico en una estación del año en que no le toca --las grandes lluvias suelen ocurrir en mayo, por lo menos antes del calentamiento global. Es obvio aquí que la fragilidad se llama ineficiencia y desidia municipales, pues con un poco de previsión y escasos recursos, con un vehículo, una pala y dos o tres trabajadores, las alcantarillas pueden ser destupidas de manera regular, y los árboles podados, sin que la amenaza inminente de un ciclón figure en los partes meteorológicos.

El filósofo griego Parménides de Elea definía al ser como “bellamente circular”. Visto desde el trópico se equivocó, sobre todo ahora que, como lo hacían Quevedo y Shakespeare, estoy terminando de escribir este artículo a la luz de un candil, después de un frágil aguacero que me puso a tararear de pronto una canción de Stevie Wonder.

Filosofía del vendedor de periódicos

Este vendedor no conoce el discurso alejandrino de Umberto Eco, ni ha estudiado computación. Pero su capacidad observadora lo convierte en un importante pensador callejero con excelentes argumentos para defender su empleo. Dijo que:


Al periódico nunca lo reemplazará el Internet.
No importa que el Internet sea rápido, ni que la
televisión nos de muchos canales con lo mismo, ni que
el radio cacaree sus noticias en una avalancha repetitiva.
Los diarios constituyen una herramienta indispensable
y de gran utilidad para la gente.

¿Acaso ha intentado usted matar un mosquito con un
teclado, o castigar al perro en el hocico con la pantalla del televisor?
Por eso no importa que no lo lea, el periódico será
siempre el mejor aliado en todos los momentos de la vida.
Aquí los mil y un usos del periódico.

USOS DOMÉSTICOS:

* Madurar aguacates.
* Recoger la basura.
* Brillar los vidrios.
* Envolver el pesebre.
* Alinear las patas de la mesa coja.
* Empacar la vajilla en la mudanza.

* Tapizar la jaula del pájaro.
* Recoger la mierda del perro.
* Cubrir los muebles y el piso antes de pintar.
* Evitar que se meta el agua debajo de la puerta.
* De protector en el piso del parqueo si el carro bota aceite.
* Matar moscas y demás insectos rastreros.
* En una crisis: Como papel higiénico.

- USOS EDUCATIVOS :

* Castigar al perro en el hocico cuando se orina en la casa.
* Recortar letras y fotos para las tareas de los niños.
* Elaborar títeres.
* Hacer barcos de papel.
* Arrancarle en el pedacito en blanco de arriba un
pedacito para anotar números de teléfono.

- USOS COMERCIALES:

* Ensanchar zapatos.
* Rellenar los bolsos y carteras para que conserven su forma.
* Envolver la carne.
* Empacar clavos en la ferretería.
* Hacer un sombrero de pintor.
* Dar trabajo a voceadores y periodistas.
* Envolver flores.
* Cortar moldes de modistas y sastres.
* Hacer rolos.
* Envolver cuadros.

- USOS FESTIVOS:

* Para prender los asados y BBQ.
* Rellenar los regalos sorpresa.
* Fabricar el embudo de mago que desaparece el agua.

- OTROS USOS :

* Para que los extorsionistas usen sus letras en las cartas.
* Como cojín en el parque.
* Para que no se te ensucie el .... si te sientas
en la acera a esperar la guagua.
* Hacer bolitas y pegarles a los compañeros de clase.
* Como paraguas para que el aguacero no dañe el peinado.
* Como sustituto para abrigarse en invierno.
* Para que "los malos" escondan el revolver en las películas.

AH.......!! Y PARA ENTERARSE DE LAS NOTICIAS !!!!

El choteo y el chiste: expresiones de la convivencia social

Por: Enrique Soldevilla

El chiste le ha ganado la batalla intelectual al choteo, figura actitudinal que aparece como herramienta peyorativa en la política contemporánea. El choteo surge cuando interpreta una amenaza a su statu quo, como un quiste que encapsula la piel para protegerla de una contaminación externa. Para el choteo esa contaminación es el cambio dialéctico de la vida en sociedad.

En la alborada del siglo XXI, caracterizado por un inimaginable desarrollo de los medios de comunicación de masas, que ha posibilitado una cobertura casi planetaria en materia de información de todo género, el chiste oral defiende un espacio en ese pujante intercambio, revelando una franca proyección de perpetuidad. Páginas Web de acceso masivo como Yupi, Terra o Yahoo, por ejemplo, ofrecen una cartera permanentemente actualizada de cientos de chistes. ¿Qué vitalidad poderosa lo sostiene mientras que otras formas de oralidad como el pregón o el piropo están en fase de extinción?
Desde el punto de vista socio funcional, una mirada a la evolución histórica de ciertas formas humorísticas es reveladora de una relativa correspondencia entre cada una de ellas y algunos momentos fundamentales del desarrollo de la civilización humana. Por ejemplo, al comparar el choteo, el epigrama y el chiste oral, podemos apreciar sus puntos coincidentes y sus diferencias dentro de lo que Darcy Ribeiro denominara "el proceso civilizatorio":

Formas de humor en correspondencia con los modos de organización social

CHOTEO
Forma de organización social: Clan, tribu, fratría. Pensamiento mágico-religioso.
Función: crítico-correctiva.
Dirección: desde el grupo soc.
hacia el individuo.
Intención: punitiva y ejemplarizante (Ortiz).
Objetivo: mantener la cohesión
social y el status quo (Ortiz).
Móvil: el misoneísmo (Ortiz).
Estructuras: cuasi literarias o
"fonético-lexicales" (silbidos,
trompetilla, palabras obscenas,
apodos y gestos).
Semiótica: actitudinal (blasfemia
religiosa, guataquería, parejería,
según F.Ortiz).
Prevalencia psicológica: emotividad.

EPIGRAMA
Forma de organización social: Descomposición del regimen gentilicio. Politeísmo.
Función: crítico-correctiva.
Dirección: desde el individuo hacia
la colectividad.
Intención: moralizante (no punitiva).
Objetivo: la superación ético-social.
Móvil: el mejoramiento del individuo.
Estructura: forma poética convencional.
Semiótica: literaria.
Prevalencia psicológica: la reflexión
consciente del individuo.


CHISTE ORAL
Forma de organización social: Cultura occidental. Familia nuclear. Monoteísmo.
Función: crítico-correctiva.
Dirección: desde la colectividad hacia
la colectividad.
Intención: valorativa, no punitiva.
Objetivo: el mejoramiento de las relaciones de convivencia social.
Móvil: el filoneísmo, el sentido de
progreso.
Estructura: literaria oral (cuento).
Semiótica: literaria.
Prevalencia psicológica: la reflexión
colectiva.

El denominador común de esas tres formas humorísticas es su función crítico-correctiva, pero se diferencian en la motivación y en la prevalencia psicológica de sus respectivas intenciones. De este modo vemos que el chiste oral no es equivalente del "choteo", confusión que conduce generalmente al concepto estereotipado del chiste como recurso exclusivo de irreverencia, de desacato y de "relajo" social, idea esa que limita la comprensión de la función y de la significación reales del chiste oral en el campo de las relaciones socia­les de convivencia.
Mientras el chiste es una forma de reclamo social, a la vez que un suceso literario, el choteo deviene actitud patológica en la vida de relación social; el chiste revela inclusión, integración al medio y posibilidad de auto superación, en tanto el choteo, como recurso primitivo para el mantenimiento de un status quo, es excluyente, intolerante, demuestra inadaptación al cambio, al desarrollo, a la incorporación de valores nuevos y positivos, al mejoramiento de la convivencia civilizada.
Las caracterización equivocada de degradación o irreverencia como inmanentes al chiste pudieran ser relativas cuando el sujeto y el objeto del mismo comparten una zona de identidad (ideológica, religiosa, política o cultural‑ nacional), como es el caso de los chistes sobre judíos contados por ellos mismos; cuando se reconoce al objeto de chanza como un valor de legítima autoridad, condición que no lo exime de constituir, en determinada circunstancia, un pretexto de humor.
Esto plantea, por otra parte, la cuestión de la percepción generacional de los valores establecidos y el surgimiento de los nuevos; en consecuencia, presupone la variación, en el tiempo, de esas "zonas de identidad compartidas" entre el sujeto y el objeto del chiste. Plantea, en suma, el desarrollo indetenible de la vida en sociedad. Por eso el chiste, interactuando en la civilización, le ha ganado la batalla intelectual al choteo. El primero es democrático; el segundo, despótico. Sin dudas.